La liana de la muerte y otras conferencias

El miércoles empiezan las Jornadas de Investigación de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación

Los temas son muy variados. Entre las ponencias que habrá desde el martes y hasta el 11 de noviembre en la Facultad de Humanidades de la Universidad de la República, se hablará de juguetes para niños especiales, de colecciones arqueológicas del Valle del Río Negro Medio, de representaciones sobre la inseguridad y de representaciones linguísticas sobre el español de los parlamentarios uruguayos, para citar solo un puñado de temas interesantes.

Entre otros de los temas a desarrollar por los investigadores está el patrimonio cultural, que se tratará desde el punto de vista antropológico, la reconstrucción de un patrimonio invisible, el patrimonio prehistórico y el sumergido.

A su vez, las plantas medicinales como un acercamiento al conocimiento tradicional de la salud y la relación médico-paciente a partir de sus elementos comunicacionales son dos de las formas en que se abordará la medicina en las jornadas.

Las conferencias abarcan un amplísimo espectro del conocimiento, con abordajes desde muy diversos puntos de vista. Pero muchos tienen en común el hecho de que son búsquedas de explicaciones a distintos aspectos de la realidad inmediata.

Así, se hablará de cómo discuten los niños de quinto y sexto de escuela, de la arquitectura del 1900, de una arqueología indigenista, de las poblaciones rurales en extinción y de la cortesía verbal en el aula.

La fitomedicina y la etnobotánica estarán presentes, así como también una conferencia sobre “plantas que hablan de mujeres”.

Ayahuasca

Una conferencia curiosa, que llama la atención desde el título, es La formación de un campo ayahuasquero uruguayo: aportes para una antropología de las creencias, a cargo de Juan Scuro.

El ayahuasca, también conocida como “la liana de la muerte”, es una sustancia psicoactiva que tiene una potencia legendaria y que es usada por determinadas tribus que habitan las costas del río Amazonas.

Scuro ha estudiado el tema desde una aproximación antropológica “a una forma particular de vínculo con la muerte en la contemporaneidad”.

El científico estudió la religión del Santo Daime, en la cual se toma como sacramento esta sustancia, “que permite el ingreso a un mundo mucho más allá de este material en el cual vivimos”.

El saber indígena vinculado a la preparación y utilización de esta sustancia trasciende el Amazonas y se expande por el mundo.

En la frontera Livramento
-Rivera hay un templo y en Montevideo también existe una iglesia de esta religión, que sincretiza elementos cristianos con otros indígenas.
Incorporada como sacramento por la religión del Santo Daime, el ayahuasca hace que las narrativas daimistas sean elaboradas a partir del vínculo que se establece con la muerte. “Tomar ayahuasca es una experiencia de muerte y por eso, una vuelta al mundo de una nueva manera”, señala Scuro.

Se provoca “un estado de la vida que nos permite volver y construir nuevas miradas de nosotros mismos; el ayahuasca nos hace percibirnos desde otro punto de vista. Mi propia experiencia con la sustancia y la de muchas personas que hacen uso de ella es la de un estado cercano a la muerte”, relata Scuro.

“Esta experiencia religiosa vivida a través del consumo ritual de ayahuasca permite, a quien esté dispuesto a transitar los más oscuros y también extraordinarios meandros de la experiencia de sí, un encuentro consigo mismo, con entidades, fuerzas celestiales y también con personas que ya no están más entre los vivos”, dice el investigador.

Quienes han pasado por la experiencia de la liana de la muerte hablan de un contacto con la “corte celestial”, con entidades, con las fuerzas de la naturaleza, con la voz de la propia conciencia y con seres queridos que ya murieron. Al sujeto “en trance” le es permitido volver a la “conciencia de sí” de una nueva forma. La experiencia no tiene cómo ser borrada o apagada de la conciencia una vez ocurrida.

Scuro hablará sobre la conexión uruguaya de este fenómeno el viernes entre las 15 y 17 horas. El debate está servido.